早在汉代就已出现了熨斗。
因其使用时需“置火于铜斗”,所以也称“火斗”。
故宫保存有汉至清不同时期的熨斗数十件,多简练质朴,与所熨烫的华服有如云泥,但却是宫中生活细节的绝好见证。
——题记
上期说到柳宗元,每当他收到韩愈寄来的信的时候,他总是“先以‘蔷薇露’盥手,薰玉蕤香,后发读”。( 旧署后唐冯贽编《云仙杂记》)
韩愈被贬至潮州时浇上盐醋,拌以椒橙,来吃蚝、蒲鱼、虾蟆、章举,可是他最终不敢吃蛇。
在日常生活的角度看两个中学课本里的唐朝的诗人,感觉像时空穿梭到那时的书案和餐台前,古和今,相隔的是一瞬间。
说韩愈不重视修饰,不像白居易那样在诗文中对服饰有大量的描写。
每夜停灯熨御衣,
银熏笼底火霏霏。
遥听帐里君王觉,
上直钟声始得归。
——唐代·王建《宫词一百首》
宝马香车,贵族习惯使其车辇散发出香味,到了唐代,贵族们原样的保留了熏衣的习俗。
尤其是后宫嫔妃,浓妆艳抹,香气袭人。
一群唐朝的女子,五官端正,容貌姣美。
她们头上戴着最时髦的蜀地花样的头饰,脸上涂了厚厚的一层脂粉,浓妆艳抹。
炫人眼目的金手镯上镂刻着银花,飘曳的罗衣有粉红、紫色各种层次。
青春美貌宛如神仙,所过之处,异香扑鼻。
容貌和服饰都是容易混淆和淡忘的,而对香气的回味,却会在很长时间之后,仍在记忆深处,在晨钟暮鼓中,在袅袅炉香里,醒世。
“侬家”这个古代吴人的自称被用作第一人称,很有意思。
“侬家”寒山平时长住山上,偶尔下山到城隍庙逛逛,看看热闹,观察世相。
侬家暂下山,入到城隍里。
逢见一群女,端正容貌美。
头戴蜀样花,燕脂涂粉腻。
金钏镂银朵,罗衣绯红紫。
朱颜类神仙,香带氛氲气。
——唐代·寒山《侬家暂下山》部分
寒山(约691~793)又称寒山子, 诗僧。
寒山是唐代首都长安人,出身于官宦人家,多次投考不第,被迫出家,三十岁后隐居于浙东天台山,享年一百多岁。
城,以胜民也。
隍,城池也,有水曰池,无水曰隍。
——《说文解字》
城隍神的产生,与城市有着密切关系。
正当雨季,虽然习以为常这潮湿,但也烦恼着这一不小心就会混合着霉味的天气。
在没有洗衣机没有干衣机的年代,熏衣香一定是家庭必备品。
熏香的过程也是个除菌净化的过程。
这是一个奢侈的“熏衣香”方:
丁香 笺香 沉香 檀香 麝各一两 甲香三两
上,为末,炼蜜湿拌入窨一月。
以上各药研为细末,加入白蜜炼为膏,窖藏一个月再用。
此方提到“窨(yin)香”,是一种制香方法。陈敬香谱有详细介绍。
窨香
香非一体,湿者易和,燥者难调,轻软者燃速,重实者化迟,以火炼结之,则走泄其气。故必用净器,拭极干,贮窨密,,则香性相入,不复离解。新和香必须入窨,贵其燥湿得宜也。每约香多少,贮以不津磁器,蜡纸封,于静室屋中掘地,窞深三、五寸,月余逐旋取出,其尤䭲馜也《沈谱》。
香非一体,又不能加热,香气会走泄。
用干燥的容器密封窖藏,使香性相和。
康熙字典解释䭲馜,香也。
我们文字的丰富让窖藏之后相和的香释之䭲馜,除了气味,想着就美好呢。
资料说天然香水一定要经过时间的洗礼、沉淀、转化,才会醇美。用花香调和木香,经过熟成后,如蜕变后的蝴蝶,令人惊喜。
想起了花露蒸沉液。
所谓等待,或许就是用时间换取的空间,可以让翅膀轻盈飞舞吧。
香识香知
古代的诗是可以吟唱的。
曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
夫子喟然叹曰:“吾与点也。”
——《 论语·先进篇》
当孔子问曾点有什么志向时,曾点说:“每年三月,轻寒薄暖,穿上春天的衣服,约上五六个好朋友,带上六七个童子,去沂水边洗浴,高坡上吹来风, 童子们舞而呼雨。直到一群朋友尽兴了, 曼声长吟、歌唱着回来。”
孔子听完,感叹地说:“我欣赏曾点(情趣高洁而又脱俗)。”
雩,夏祭乐于赤帝,以祈甘雨也。
——《说文》
则帅巫而舞雩。
——《周礼·司巫》
咏,歌也。或从口。
——《说文》
相传周代设有采诗之官,每年春天,摇着木铎深入民间收集民间歌谣,把能够反映人民欢乐疾苦的作品,整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲,演唱给周天子听,作为施政的参考。
《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。
《诗经》是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
所谓天人和一,当人们在劳作之余,天地苍茫,空气清新,将自己的心情寄之以歌,简单的语气助词,如:兮、之、哉、矣等等也都是可以间接的调理内脏的。
《黄帝内经》 中如灵枢·五音五味第六十五篇等等都有详细论述。
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