安龙县与夜郎古国
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夜郎，又称作夜郎国，是中国汉朝时所谓西南夷中的一个国家，夜郎的中心位置，至今尚无定论，学术界的认识分歧亦很大。有学者认为位在今天贵州六盘水毕节一带。关于夜郎国的记载主要见于《史记·西南夷列传》，而根据考古的资料，一般认为其在中国的战国时代已经存在。因为牂牁江是今六盘水市与普安县的交界处，所以六盘水和毕节赫章可乐遗址这一片被认为是夜郎古国所在地。侗族自治县曾名夜郎县。
《史记》中记载夜郎是当时西南夷中最大的国家，“临牂牁江”，汉武帝时因意图攻打南越国，派唐蒙出使南越国，发现当地有蜀地生产的枸酱，得知是从夜郎来的，因此上书武帝，可以通夜郎以制南越国，因此武帝派唐蒙出使夜郎，见其首领夜郎侯多同，并厚赐其财物，约定要在当地设置郡县官吏并以其子为县令，夜郎侯认为其国家与汉朝距离远，就暂且先答应，但后屡次不服于汉，后因此有了“汉孰与我大”此一名言，成为“夜郎自大”一成语的典故，蒲松龄在《聊斋志异·绛妃》中写道：“驾炮车之狂云，遂以夜郎自大。恃贪狼之逆气，漫以河伯为尊。”直到汉朝灭亡南越国后，夜郎国才开始入朝，武帝封为夜郎王。《汉书》记载夜郎王兴在汉成帝河平二年（前27年）时举兵反汉，汉朝派兵诛灭，夜郎国亡。改设郡县。直到宋朝还短暂的出现过夜郎县的称号。
，可乐遗址为全国重点文物保护单位，在今贵州省赫章县。
古国探究（一）
县人文历史悠久，秦汉时期属夜郎国治地，唐宋曾两次置夜郎县。清道光五年编纂的《晃州厅志》序载：“晃州，古夜郎国”。这里是中国巫傩文化保存最完整的地区，延续“竹崇拜”、“牛图腾”与斗牛、斗狗等独特民族风情。
战国时期，楚国便派将军庄蹻（注：庄蹻是《荀子》、《韩非子》、《史记》、《汉书》、《华阳国志》等史籍中使用的名字，《后汉书》则称庄豪）从沅水伐夜郎，“既灭夜郎”。庄豪伐夜郎或“庄蹻入滇”也是一个例证。楚国派庄豪征伐西南夷时，秦国也派兵南下征伐巴蜀，并征服现镇远地区，致使到达滇池的庄豪与楚国交通断绝，无法归报楚国，便在滇称王，“变服，从其俗，以长之”。
史书记载，庄豪从沅水伐夜郎，循江而上，到达牂柯江，此“江广百余步，足以行船”。现在有人考证说“牂柯江”是贵州西南的北盘江或南盘江，我认为此说不可能。北盘江、南盘江属珠江水系，流入广西，到广东入海。沅水及沅江属长江水系，两者隔着分水岭，水路无法沟通。如果庄豪从沅水循江而上到达牂柯江，绝对不可能是北盘江、南盘江，而只可能是今天的舞阳河。历史上舞阳河也称无溪、舞水或镇阳江，源出贵州瓮安南部的金凤山，经贵州的镇远、玉屏，流入现今湖南的新晃、怀化，入沅江，至常德、岳阳入洞庭湖而通长江。因此，庄豪伐夜郎的水路进军路线只可能到达舞阳河，而不可能到达北盘江，镇远恰恰就在舞阳河畔。这一段舞阳河确实“江广百余步，足以行船”，直到抗日战争时期，这条河仍然是大后方与湘鄂前线重要的水上物资通道，直到近年因修了几个水库，才不能直通长江。
《史记·西南夷列传》说:"西南夷君长以什数，夜郎最大。"这一记载和司马迁其他有关夜郎的记述,被学者们普遍认为是夜郎国年代最早、可信度最强的关键性历史证据在夜郎前后两百余年的历史上，除了招来灭国之祸的末代王“兴”和他的儿子邪务之外，自战国中期以后，夜郎历代统治者大都是一些聪明睿智的人。尽管境内已经过着农业定居生活，有着发达的青铜冶炼业，掌握着10万雄兵，有着“自大”的资本，夜郎王却从不轻易启衅，反而在维护刚形成的统一的多民族国家的政局稳定；在支持郡县制的推行，；在推进地区经济社会发展等方面都能审时度势，在面对唐蒙通夜郎、西夷诸国作乱、汉大军灭南越等大事大非时都做出了明智决策。
夜郎古国地址所在，史学界为此300年来争议不休，至今没有定论。公认的争议地址有两处：
新晃，湖南省怀化市一县名。夜郎，古县名，今日的新晃侗族自治县曾名夜郎县。写本文的目的在于沿着古夜郎人的足迹，通过新晃这条走廊，出入于长江中上游的西南地区，由点到面，由近到远，探寻中华远古文明的基因。明 王铎《答石寓(袁可立子)》：“大集筋常侍度玄晖气，襄阳香泽，乃锦瑟五十弦，夜郎今始知汉之大。”
岑巩，古称思州，始名于唐，开府于明，在元代领府、州、县及蛮夷长官司六十八个，是荆楚夜郎文化融合地，、经济、文化先发地之一，史学界素有“先有思州，后有贵州”之说。民国二年（1913）更名思县，于民国十九年（1930）改名为岑巩县至今。
夜郎，古县名，唐朝夜郎县城遗址，位于现贵州省桐梓县城北48公里的夜郎镇，东距210国道新站镇10公里。唐贞观十六年（642年）置夜郎县于此，北宋宣和二年（1120年）废，夜郎县前后存在478年。置夜郎县的同时，设珍州于夜郎，后置夜郎郡与县同治。明朝学者杨慎著《丹铅录》记载：“夜郎在桐梓驿西20里，有夜郎城碑尚在。”“其碑必是唐末废县所立，是今夜郎坝，即唐珍州治所也。今日的新晃侗族自治县曾名夜郎县。走廊，即进出的过道，文中指的是新晃历来是中原进出西南地区的必经之路。摇篮，意为事物的发源地，文中指的是探寻中华文明的发源地。
唐代大诗人李白闻王昌龄贬谪龙标（即今黔阳）时写下了《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》的不朽名句：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”
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来源探究
西汉初，竹王多同兴起于遯水（今贵州北盘江），自立为侯。建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招抚多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置数县，属犍为南部都尉。汉对西南夷的经营从此开始。元光六年，汉在西南夷地区设置驿站，以便交通；同年，司马相如等又奉使宣抚。元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不听调遣，乃于翌年发兵平定西南夷之大半，在其地设牂柯郡（治今贵州关岭境）与夜郎等十余县，同时暂存夜郎国号，以王爵授夜郎王，诸部族豪酋亦受册封。西汉末，夜郎王兴与钩町王禹、漏卧侯俞连年攻战。河平二年（前27），牂柯太守陈立杀夜郎王兴，夜郎国灭。夜郎立国共三四百年。
建夜郎国者究系何族，众说纷纭，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。传世贵州古彝文经典《彝族世系》有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。又据，今在威宁县出土的汉代陶器上有刻划符号四十多个，其中二十八个一般认为是古彝文，果然如此，则汉代贵州西部已住有彝族先民，并具较高文化，夜郎国或即为彝族所建。按夜郎及其附近诸部落自战国时代以来便与秦、楚、南越诸地有贸易关系，至西汉成为汉郡县后，日益受到汉文化影响，中原的钢铁制品、手工业品、生产工具与灌溉技术等都很快输入夜郎地区，考古工作者在这一带挖掘的很多汉墓中的遗存足资证明。但这些遗存同时证明一部分土著习俗文物也遗留了下来。
夜郎
夜郎
新晃曾名夜郎县，古夜郎文化具有鲜明的地域特色。
古夜郎国在哪里？夜郎是不是自大？夜郎县在哪里？对此，近些年来在古夜郎人生活过的地方，人们在探寻着、讨论着、争辩着。史籍记载、考古遗迹和世代相传的夜郎文化，正在解答这些千古疑惑。 位于湖南西部边陲的新晃县，曾经是夜郎县。有人反问，是真的吗？回答是肯定的。新晃历史悠久，春秋时期属楚国黔中地，秦代属黔中郡，汉代属夜郎国。唐设夜郎县，五代至北宋初为晃县。清嘉庆二十二年（公元1817年）设晃州直隶厅。民国二年（公元1913年）废厅建立晃县。1956年成立新晃侗族自治县。新晃的建制沿革，在诸多方志中均有记载。 清道光五年编纂的《晃州厅志》序载：“晃州，古夜郎国”。其建制沿革卷又载：晃州古黔中郡地，楚之上游而沅之北门也，在汉属夜郎国。
唐贞观八年（公元634年）析龙标置夜郎、朗溪、思微三县，隶巫州，县地属夜郎。武则天天授二年（公元691年）改巫州为沅州，又析夜郎置渭溪，渭溪县治在今老晃城一带。 《元和郡县志》：“夜郎县，天宝元年改为峨山”。《嘉庆一统志》：“唐置夜郎县，后改曰峨山，五代时为蛮地”。同治芷江县志：“便水绕凉纟散寨，有夜郎故县”。《沅州府志》：“古府（今芷江县治）二百四十里，洞砦交错，山深溪疾，接壤黔蛮……所载夜郎故县，当即古晃州治。” 商务印书馆1986年3月出版的《辞源》和上海辞书出版社1980年8月出版的《辞海》对夜郎县的说法分别是：“唐贞观五年置，在今侗族自治县境。五代时废。北宋大观二年复置，宣和二年又废”。“唐贞观五年（公元631年）置。治所在今湖南芷江西南。”
夜郎
历史上叫过夜郎的古县还有三个，在今贵州石阡县西南，唐武德四年置，贞观元年废；二在今贵州关岭县境，南朝梁大宝以后废；三在今云南宣威县境，汉置，南朝梁大宝以后废。 夜郎，汉时我国西南地区的古国名。夜郎的中心位置，至今尚无定论，学术界的认识分歧亦很大。辽宁教育出版社1998年6月出版的《黔贵文化》（黄涤明著）认为：“战国时期，除楚国黔中地、秦国黔中郡之外，黔贵地域都是大夜郎国境地。”四川人民出版社出版的《夜郎文化寻踪》（唐文元、刘卫国著）介绍：《后汉书》载：战国时期的夜郎“东接交趾，西有滇国，北有邛都国”。“从历代文献、方志的记载及解放以后考古资料的印证，史学界大多数学者认为夜郎的中心应在今贵州西部或西南部。”夜郎鼎盛时期的疆域包括今天的贵州全省，东到今湖南的新晃，南抵今湖南永州，西辖今云南的曲靖、陆良，北有今川南。
司马迁《史记·西南夷列传》说：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”汉成帝河平年间（公元前28 －前25年），平息夜郎王兴及其亲党的叛乱，古夜郎国才告终结。 元狩元年（公元前122年），汉使王然于、柏始昌、吕越人等奉命到滇探寻通往身毒的道路，返途经夜郎。司马迁《史记》载：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然，以道不通故，各自以为一州主，不知汉大”。滇王自大，夜郎侯亦自大，史实如此。但后因喻人妄自尊大为“夜郎自大”。 随着古夜郎的变迁，历史上不少文人骚客因夜郎而留下千古绝唱。唐代大诗人李白闻王昌龄贬谪龙标（即今黔阳）时写下了《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》的不朽名句：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。” 古夜郎，风景秀丽，山色空朦，在这块土地上形成的夜郎文化，代代相传，遗风犹存，使新晃成为我国当今稻作文化、鼓楼文化、巫傩文化保存最完整的地区，独特的民族风情，具有明显的地域特色和民族特色。
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走廊探究
夜郎
新晃历来是中原进出西南地区的必经之路
路是由动物沿着山脉和水系走出来的，路是由人逢山开路、遇水架桥修出来的。
“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”，所以过着构木为巢，以避群兽的生活。人逐水而居，随水而行，不断往来行走的足迹，逐渐形成了小径似的道路。但是，“大川名谷”仍然处于“冲绝道路”的状态。
早在距今四五千年的尧舜禹时代，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇”已是十分普遍的事。在夏代，禹帝开通了9个州的陆路和水路，其中有荆州湖北、湖南的一部分。
公元前221年秦始皇统一中国后，堑山填谷，开始在全国范围内大规模地修建驰道，以秦都城咸阳为中心，驰道延伸到全国各地。
汉代的道路建设比秦代有大的发展，出现了“海内为一，开关梁，驰山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通”的局面。
唐代在继承古代路线布局的基础上，采用八个方向的辐射形式，形成了以首都长安为中心的完备道路网，全国的干线道路（驿道）由长安伸出，辐射到各地。柳宗元分析干支道路的相互关系是：“由四海之内总而分之，以至于关，由关之内，束而合之，以至于王都”；“万国之会，四夷之来，天下之道途毕出于邦畿之内”。
元、明、清以至民国和当代，全国的路线布局都是在古代路线基础上，根据新的需要不断拓展和完善的，不同的是辐射中心点改在北京。
夜郎
从古至今，中原通往西南地区的主要通道有两条，一是由蜀道难、难于上青天的四川进入贵州、云南，即由陕西进入四川的茂州、松潘，经泸州、西昌到贵州和云南；二是由武昌、长沙、沅陵经新晃进入贵州和云南。
汉武帝建元六年（公元前135年）番阳令唐蒙上书说：“诚以汉之强，巴蜀之饶，通夜郎道，为置吏。易甚。”武帝令唐蒙为中郎将，带领将兵千人，辎重万人，从符关进入夜郎（今贵州安顺）修建道路，元鼎六年（公元前111年）进军夜郎时才将道路修通。
汉代到唐代，进入贵州、云南的驿道是由四川通过的。元明清通往贵州、云南的驿道是通过湖南进入贵州的。
明洪武二十四年（公元1391年）六月，“遣官修治湖广至云南道路”。
清代的云南官路属官马南路，路线由北京起经正定府、开封府、武昌府、长沙府，再经贵阳府到云南府。北京到长沙、贵阳、云南府的距离分别为1721公里、3667公里和3936公里。
“东来荆楚行将尽，西去黔滇路转长”。新晃能够成为中原进出西南地区必经之路的原因在于：在云贵高原余脉的武陵山脉与雪峰山脉交错之地，形成了新晃通向贵州的氵无水河谷阶地，这一河谷阶地就成了中原进出西南地区的咽喉要道，才使从古至今的驿道、商道、国道、铁道，都在此发展演变而成，比横贯欧亚大陆的丝绸之路还早1000年的西南丝绸之路，20世纪70年代初期修通的湘黔铁路，高速公路过此地。
汉代西南夷中较大的一个部族，或称南夷。原居地为今贵州西部、北部、云南东北及四川南部部分地区。古夜郎所在地址：中国贵州省桐梓县夜郎镇（夜郎故都之竹王城，即唐朝大诗人李白流放之地）秦及汉初，夜郎已进入定居的农业社会。地多雨潦、少牲畜、无蚕桑，与巴、蜀、楚、南越均有经济联系。蜀地的枸酱等土产，常经夜郎运到南越。
武帝征南越，因夜郎等不听调遣，乃于翌年发兵平定西南夷之大半，在其地设牂牁郡（治今贵州关岭境）与夜郎等十余县，牂牁太守陈立杀夜郎王兴。
夜郎人的青铜矛 贵州清镇玡珑坝出土。
简述
公元前122年，西汉使者到滇国（今云南省），滇王问汉使“汉孰与我大”。而当时汉朝皆以夜郎称呼西南各国，夜郎国因此得“夜郎自大”之名。从此“夜郎自大”就成了自以为是、骄傲自大者的代名词。实乃千古之冤。这里的夜郎到底指哪儿，史书并无详细记载。大诗人李白的诗句“随风直到夜郎西”中的夜郎又指哪儿？
随着考古的不断发现，夜郎作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，它的人文价值正在为世人看重。一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在抢“夜郎”。夜郎国究竟在哪里？
可乐遗址 几位记者手持相机在拍摄陶器
夜郎古国的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约300年。之后古夜郎国神秘消失。这个古老的文明在史籍记载中留下了一团迷雾。赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘，为神秘的夜郎文化揭开了辉煌的一角。可乐距毕节赫章县城西58公里，这里具有乌蒙高原的旖旎风光，富饶的农林牧矿资源，绚丽多姿的民族风情，丰富的历史文化宝藏，被考古学家们称为贵州考古的圣地，夜郎文化的“殷墟”。它历史悠远、厚重，散发着浓郁而古老的文物气息；它神奇、魔幻，在历史长河中曾经显示过繁华而双悲壮地衰落沉没。可乐四周群山拱卫，中间为一坝子，乌江北源的麻腮河、可乐河于坝中交汇后向东流去，坝子周边属缓坡丘陵地起伏延伸至远方山麓，海拔1788米到1890米之间。在这起伏的缓丘陵地上，埋藏着成千上万座春秋战国到秦汉时期的古墓葬，他们依山傍势，按地形组成14个群体，分布在3平方公里的范围内。墓葬之密集，延续时代之长，实属贵州乃至西南地区之最。夜郎民族墓葬中随葬的器物如铜鼓、立耳铜釜、鼓型铜釜、铜扣饰、铜锄及铜戈、剑等兵器都具有鲜明而独特的地方文化风格，如云雷纹柄青铜剑，卷云纹柄铜柄铁剑，蛇头型柄青铜剑，无胡铜戈等均是典型的夜郎青铜文化的代表。到西汉晚期，夜郎民族墓葬中出土的有汉文化特点的铜釜、铜带钩、陶罐、，汉文化与夜郎文化相互影响与交流的产物，充分反映了中华民族汉文化与多种少数民族文化相互影响、交流、融洽、结合的历史现象。
仔细观看属于夜郎时期的铜剑鞘
中华文化是多元文化的复合体。当汉文化在中原大地崛起时，边疆也出现了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司马迁的《史记·西南夷志》中记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”西南夷在历史上泛指云贵高原与川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
据负责可乐墓葬考古发掘的贵州省博物馆研究员梁太鹤介绍，自1958年在赫章县可乐民族乡发现第一批出土文物以来，考古部门先后进行了9次发掘，但再次引起国家和考古界关注的还是2000年的考古发掘。此次发掘及历年调查有几方面值得重视，一是可乐墓葬分布面大，涉及范围达3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范围内，发掘墓葬80多座，其中有不同时期的墓葬叠压在一起，为省内考古罕见；三是延续的时代长。战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出现；四是反映的文化底蕴丰厚。出土的大量文物，反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化，以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。
“可乐”以其独特而丰富的地域文化属性，荣获2001年度“中国十大考古新发现”之一；可乐遗址·古墓群，被列入国家重点文物保护单位。
在以史书记载及考古成果资料进行综合研究后，夜郎国在贵州已成为不争的史实，但夜郎国的都邑究竟在哪里？梁太鹤说，还有待于进一步的考古发掘，可乐“西南夷””墓群的发掘，对探究古夜郎族属和地域文化提供了重要依据。
可乐，彝文古籍称为“柯洛倮姆”，，史志记作“柯乐”，后演变为“可乐”。今天杂居可乐的彝、苗、布依等少数民族中，彝族人最多。当地人说，彝族最先进入可乐，他们将这批“西南夷”墓葬叫做“莕人坟”或“莕人洞”。
一直生活在“柯洛倮姆”的百姓们，哪里想到他们捡回家去砌猪圈、盖茅厕的砖瓦，竟是秦砖汉瓦；那些从“莕人洞（坟）”挖出来，认为带有邪气而随手扔掉的坛坛罐罐，竟然是价值连城的国宝。今天，人们无不惊喜慨叹，贵州这片一直被视为蛮夷之地的土地上，竟然沉淀着厚重的古老文明。
宋世坤说，可乐地处滇、黔边界，交通发达。据文献记载，、经济、文化中心之一。
贵州何处是夜郎？
夜郎国的疆域究竟有多大？有专家分析，夜郎在建邑可乐时，已发展到鼎盛时期。夜郎王为了扩展地域，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池，由于夜郎王在这些城池都有过短时间居住，便成了后人争夜郎古国的理由。
梁太鹤说，从可乐“西南夷”墓群看，只能说明可乐当时的繁荣，夜郎的都邑究竟在何处，疆域有多大，发掘才刚刚开始。除了可乐遗址外，在周边地区发掘的遗址中，还陆续出土一批夜郎时期地方特色的重要文物。
梁太鹤感慨地说，夜郎文化与周边发掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有着自己独特的地域文化特色。但由于经费、人才紧缺等问题，使古夜郎文化的发掘、研究进展迟缓。
贵州考古和历史文化研究学家们因此殷切呼吁，希望各级政府进一步重视对夜郎历史文化发掘的力度，这不仅对贵州文化经济的发展有着重要的历史意义，更为重要的是为填补中华民族文化的完整。
沉睡“沅陵”
夜郎古国沉睡“沅陵”
，初步确认位于沅陵县城南窑头村的古遗址，就是秦代古黔中郡故城遗址。那40余座大型古墓中，大的墓穴规格为40米×40米，一般的在20米×15米左右，远远超过了当年震惊世界的长沙马王堆汉墓20米×17米的规格。
有专家认为在古墓没有开启前，尚无法完全确定窑头村就是古黔中郡郡城所在。
但古书记录表明，这一带的确就是古黔中郡中心地区所在。沅陵县古称辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水贯穿全境，构成大小910多条复杂的河汊水系。
历史上，这里就是文化昌盛之地。这一带在战国至汉代的数百年间，曾产生过史载的以“五溪蛮”苗人势力为主的夜郎古国，当地土著力量的辖区也大致和古黔中郡的治所范围重合。此发现有望揭开“夜郎文明中心之谜”。
沅陵考古专家夏湘军告诉记者，黔中郡辖现湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、贵州东北部地区。沅陵与贵州是有一定的历史渊源的，而沅水是大西南通往长江的必经之路，是兵家必争之地。传统上认为古夜郎主要在贵州境内，但是据史书记载，夜郎当时有10万精兵，这么庞大的队伍，需要一个广阔的领域来支持，不排除有这种可能。同时他又指出，唐代这里曾叫过“夜郎县”。据考证，大诗人李白的诗句“随君直到夜郎”中“夜郎”的方位就在沅陵。
文明中心
“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心吗？
熊宗仁所长告诉记者，据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。
长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。”这是来自民间的传说，生动地反映了夜郎的建国经过。。而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。
夜郎文明中心，当然与“竹崇拜”有紧密的联系。“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。广顺坐落在天马山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。金竹夜郎时的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、摆脱山、金竹大坡怀抱中。当地老百姓称古城池为夜郎王府、旧府、竹王府、金王府等。贵州民族学院王子尧教授告诉记者，现场还可看到残墙断壁旧址。古城池内为2平方公里，是目前发现最大的金家遗屯。周围山峰环绕，仅有4个出口。内有2道城墙，分成内外城墙，用土石筑成，金氏族人长期居住。
郎山西侧山下有被官兵杀害的全族人的万人坑，东边南湖有箭厂及营地等。解放后民间在耕地时挖出的金剑、方印、青铜匙等多种文物，曾为村民所目睹，杜鹃湖在基建时也挖出多处古夜郎的坟墓，保存完好，均是历史的见证。
夜郎家族（）自汉始祖夜郎王至今，完整的族谱还保存着。除前几年住镇宁的为写延续的族谱取去一本外，现广顺还有金氏族谱。夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。
据史书记载，永乐十一年第6任土司德珠病故后由长子金庸赴京承袭安抚使职，次子金鉴分袭后苑土司（今贵阳金筑镇），三子金铎分袭谷通土司（今罗甸）、四子金钧分袭扬义司（今福泉）。在当时社会里长子应掌管中心统治区，其他后裔分袭其他边疆之地，。
夜郎县在今府治左右
著名学者莫友芝告诉记者，据清朝著名史学家郑珍认为，夜郎县在今府治左右。
古都城外东面1公里处的九龟下滩处还有大批集中安葬的古墓群。专家们认为整个古都城的布局与设置，都与史书记载的十分吻合。但此处是否是古夜郎的惟一都城，还有待进一步研考。
水运起点
夜郎水运的起点是夜郎王国的首邑吗？
古夜郎国铜孔雀
熊宗仁说，贵州的牂牁江被中外专家誉为“夜郎都邑之乡”，木城郎岱古镇被誉为“夜郎国都前宫”，很多的学者都认为这里是夜郎国的首邑。牂牁江区境内的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。茅口九层山的来历，就与夜郎国兴起来的牂牁国都有关。相传，夜郎王希望选择有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打铁关一带山峰重重叠叠，云遮雾绕，恰似大海的波涛，汹涌澎湃，非常有帝王基业气势，，数来数去只有99个，哪知他竟将脚下站着的一个漏数了，为此他只好非常遗憾地将夜郎国都建在美丽壮观、气势磅礴的牂牁江畔。
从这一带特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大补王寨、古驿道、古驿站、牂牁古国的女阴图腾、牂牁江畔硕大的王子坟、古烽火台、“文武官员到此下马”的古石碑，无不显示出夜郎王侯的气势和风度。
另外，茅口一带的老百姓发现的西汉时期的青铜酒杯、青铜手镯、银质针线盒，月亮洞中发掘的夜郎王、王妃遗骸和陪葬的陶釜都证明了茅口是夜郎古文明中心所在。茅口古镇的老百姓修房挖屋基时发掘了连片铺道路的大青砖。不难想象，、经济、文化、外交的中心，绝不会用在当时算是高档豪华的大青砖来铺道路。贺国鉴先生告诉记者夜郎王国的首邑也可从水道进行对照考察。
据《安顺府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）属而入茅口河。郎岱、镇宁、归化（今紫云）之西北，盖属夜郎。由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。由此看来，夜郎国的首邑在今六枝特区月亮河流域，并根据“夜郎临牂牁江”的文献记载，茅口是夜郎水运的起点。
凭面相能认定夜郎王室后裔
据熊宗仁介绍，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。木城村坐落在雄山奇水之间，右傍老王山，左临牂牁江，依山傍水。这个村有100多户人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根须有8．5米长。
这里民风淳朴，好客热情，尤其是年轻的姑娘媳妇，端庄大方，言谈举止优雅得体。更令人惊奇的是，牂牁江一带属亚热带气候，海拔低，日照强，这一带的人们肤色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉脸桃腮，身段优美，长得十分漂亮。尤其是姑娘们柳眉杏眼，水灵动人，白玉般的牙齿和仙桃般的红唇再配上浅浅的酒窝，一颦一笑气度不凡，大显王室遗风。
旅游开发专家汪朝阳先生经多次实地考察认为，这里三面环山，惟有险峻的打铁关地势险要。牂牁江解决了古代水运和生产生活用水，两岸土地肥沃，盛产甘蔗、水果、蔬菜、花生，的确是利用天险屯兵建都的好地方。
据司马迁《史记》记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。牂牁江就是六枝的月亮河，从各方面情况看，这一带具有建立都邑的条件。再说这里的姑娘，长相气质与牂牁江其他地方的人大不一样，这可能是遗传基因和宫廷遗风形成的。这里的人可能是夜郎王室的后裔。
夜郎古都一直在变
贵州民族学院的王子尧教授告诉记者，从研究来看，夜郎的国都好像到处都是，除了沅陵、广顺、茅口等3个地方，牵涉到贵州省境的还有安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻阳等地方。于是有的学者就独辟蹊径，指出：既然在各地都发现有相关文物，证明该地为夜郎古都，这是否说明夜郎都邑处在一个不断变迁的过程，没有一个固定的地点。
王教授认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，应该是不断变迁，经常变化的。
失落的文明——“夜郎”
我们所指的夜郎通常有两种含义：一是指战国秦汉时期的夜郎；二是指上溯与它有关的古柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。
夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。西汉以前，夜郎国名，无文献可考。夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。（常琼《华阳国志·南中志》）
这时，人们方知西南有一夜郎国。其存在的上限似难确定，下限则被认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。
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明、清名将吴三桂“一怒为红颜”的绝世美女陈圆圆，在吴三桂反清兵败后，就隐居于夜郎，并曾在此偶遇一名为素女的苗族女子。年过半百，却貌似少女，相询乃知其系“苗父”（古代对医者的称呼）之女。此后交往从密，得其驻颜养生之秘方，经合方化裁，取名为“普济素女”，并在黔山秀水之间流传下来。从此陈圆圆也就成为“普济素女”美容美颜的代言人。
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