是空是无相是无作为二,空即无相,无相即无作,若空无相无作,则无心意识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门.

“是空是无相是无作为二，空即无相，无相即无作，若空无相无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”空、无相、无作是大乘的三解脱门，三个门是不一样的，但是进去以后就都一样了，也就是无论从哪一个门进去，都可以证得大乘的解脱，解脱了也就没有空、无相、无作的区别了；如果解脱不了，就还是有区别的，就要选择一个适宜的法门去修行。这就像我们吃饭一样，有馒头、米饭和面包，三个似乎不一样，可是无论你吃哪一个，都能吃饱，所以看似不一样，其实都是一样的。

那么空、无相、无作究竟有什么区别呢？这个一般人就不知道了，只有深慧菩萨才知道，他告诉我们说：空、无相、无作表面是有区别的，但实质上呢，空即是无相，无相即是无作，空是针对心，无相是针对识，无作是针对意，所以空、无相、无作就是没有心、意、识。心、意、识是不一不异的关系，那么同样，空、无相、无作也是不一不异的。一个门不离三个门，三个门就是一个门，如同鼎之三足一般，虽然每个足都完全一样，却缺一不可，这就是进入了不二法门。

心、意、识为什么是不一不异的关系呢？心、意、识是我们真心的三个层面，心是本体，意是用，识是相，心、意、识就是体、相、用，体、相、用又是什么？打个比方说，体如同金原子，虽然看不见，却是构成真金的基本物质；相如同各种各样的金器，比如金条、金碗、金戒指等等；用如同这些金器的用处，比如金条用来衡量价值，金碗用来盛东西，金戒指用来作装饰等等。所以心就是本体，离心之外无法可得，本体是空的，与空门相对。心上有音为意，所以意是心之作用，与无作门相对。凡夫的心因为被无明掌控，只要作意就是贪嗔痴，所以凡夫修行时是不能随便作意的，而是要如理作意，就是不能空学理论，要按照的理论起用的意思，不能再让无明起用了。识是心之相，也就是心所表达出来的样子，我们常说这个人挺识相的，就是说他内心很聪明，能够知道这个相的作用是什么，比如有了桌子的样子，便有了桌子的作用；有了电视机的样子，便有了电视机的作用……不拿桌子当电视用，这就是识相。相和用是可见的，体却是不可见的。万法的本体都是我们的真心，没有真心是不可能有桌子，也不可能研究出电视的，真心随缘起意，按照内心的样子把相造出来，世界、众生就出现了，这在《楞严经》里有详细的描述，我们就先不讲了，只是要明白心、意、识的关系就好了。

既然是真心起意而生就了万法，我们就可以从心、意、识三个地方下手，反其道而行之，都能直达真心，证入不二。如果从真心下手呢，就要把心完全空掉，虽然随缘起用却不着一切相用，这就是入空门；如果从意下手呢，就不要随便起心动念，而要“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”地来如理作意，使无明无法动作，这就是无作门；如果从识下手呢，就要见相而离相，不随相而转，这就是无相门。这三个门既是修行的捷径，也是修行人不可不知的通天大道。

摘自《永嘉禅讲座（中级）》（上）：开悟真心——《维摩诘经》选读