道教与清明节
微信號：wudangdaojiao
點擊上方藍色字關注
壹.清明節的來歷
清明節是我國民間重要的傳統節日,是重要的“八節”(上元（元宵節）、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之壹。春分後十五天為清明，是郊遊的好日子。清明又是掃墳祭祖的日子，民間又稱為“鬼節”、“冥節”，與七月十五、十月壹日總稱“三冥節”，過去通常有城隍出巡的儀式。
清明也是二十四節氣之壹，二十四節氣是根據太陽歷制定的歷法，本身並非節日。清明恰好在農歷的3月初，正好和古代春天的節日上巳節、寒食節重疊，久而久之清明也成為了春季節日的壹部分。
今天，上巳節已經從中國人的節日譜中消失了，但過去它曾是壹年中最重要的節日之壹。漢代以前定為三月上旬的巳日，後來則固定為農歷三月三那天。據記載，春秋時期上巳節已經開始流行，《論語》中所說的"暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，風乎舞雩，詠而歸"寫的就是當時的情形。
清明在道教中是壹種天人合壹的生存境界。在古人眼中，“清明”二字，意指天明地潔、氣象清朗之境。正是在這壹充滿生機的時空境域中，中國先民們體驗到了自然造化之塑造與滋養生命的深邃力量，發出了深沈的生命吟詠。這其中，既有追念親人亡靈、招歸逝者遊魂的沈沈哀思，亦有登樓遠眺春光景、欲乘鶴飛天入仙境的美好憧景；既有傷春懷抱、吹奏壹曲離歌的苦澀愁緒，又有相將踏青去、陶陶盡醉綠野的恬愉歡欣。很明顯的，這是壹種復雜、本真的生命情懷的詩意激蕩。在道教視野中，“清明”不僅僅是壹種時令、節氣，或節俗或禮儀，而更乃是壹種天、人和諧壹體的理想生存境界。有道書釋曰：“夫道，乃天也，清且明，不欲見汙辱也”，即當世界處於“清且明”的狀態時，則呈現出萬物生全、諧和安寧的局面。更且，“清明”於道教中亦為壹種內在的理想人格要求。《老子想爾註》言，“清靜能睹眾微，內自清明，不欲於俗”，即當人處於“清明”狀態時，則可以真切感受到自我生命與大自然之間的融合為壹，而精神自我也被擢升到壹個無限廣域的境界。古代的“清明節”表現的正是這樣壹種精神主題。
“時令”作為清明節衍生的核心前提因素，內涵著中國人固有的“天人合壹”、“循時而動”的哲學和生命倫理思維。對此，道教作出了較早、較明確地說明。《呂氏春秋·季春紀》載：“是月也（清明節氣所處的三月），生氣方盛，陽氣發泄，生者畢出，萌者盡達，不可以內”。道書《太平經》更明確指出：“三月，盛德在九五，辰上及天之中，盛德時在外道巷，故萬物皆出，居外也”。道教認為，三月清明時節，陽氣初始遍布於大自然中，還未入及土地與生命萬物體內之中。因而，當此之時，蕓蕓眾生皆應“積聚亦於外”，以汲取生命營養於自身。
歷史表明，清明節流行的出遊、嬉春、掃墓的風俗，不僅蘊涵著傳統時令倫理的精神，而且與道教提倡回歸自然的生命倫理深刻地融合在了壹起。如，唐蕭穎士《清明日南皮泛舟序》認為，清明時節人們到大自然中去，欣賞春天的美麗，享受生命的愉悅，謳歌天地造化的神奇，乃系發自於人之內在的“興情之極致”，“可以娛聖，澤表人和也”。
唐孟浩然《清明日宴梅道士房》雲：“林下愁春盡，開軒覽物華，忽逢青鳥使，邀我赤松家。丹竈初開火，仙桃正發花，童顏若可駐，何惜醉流霞。”這首詩中的青鳥、赤松、丹竈、仙桃等意象，皆取自道教，可以說完全是通過道教的藝術視界來描繪清明節的情景。而詩中所表達的，正是對青春、生命的極度留戀。又如，宋代與著名高道白玉蟾交往甚深文人李處權，作《清明日席上呈諸友》：“佳節年年好，新春處處宜，鶯花從自得，蒲柳頓先衰，事過如驚夢，愁來劇亂絲，神仙端可學，吾願問安期。”這幾句詩，雖然含有淡淡的愁緒，但亦很明顯地把清明節與道教的神仙信仰結合起來，表達出詩人追求生命永恒的情懷。而宋代文人史浩，更是受啟於道教內丹生命哲學思想，力求把清明節的生命情感主題，內化為壹種深植於人們心靈世界的精神。他在《菩薩蠻·清明》壹詞中吟詠道：“提壺漫欲尋芳去，桃紅柳綠年年事，唯有列仙翁，清明本在躬，何須從外討，皮裏陽秋好，堪羨個中人，無時不是春。”“清明本在躬”，乃在於把清明節的精神訴求內化為自我心靈的內容，並進而普遍化為壹種與道教生命倫理相壹致的精神境界。
與此同時，清明節日體現出來的意境，亦深化了道人本身的生命體悟。如唐代高道施肩吾，即通過對清明節時令的感悟，充分表達了他對生命永恒的執著信念：“去歲清明霅溪口，今朝寒食鏡湖西。信知天地心不易，還有子規依舊啼。”
由上可見，歷史上清明節日裏所內涵的精神主題，與道教的思想、情感、信義是非常緊密地融合在壹起的。它們相互影響、相互滲透，極為深刻地塑造了中華民族特有的生命倫理及精神氣質。
二．清明節的習俗
最早的時候，上巳節那天人們會去踏青郊遊、到河邊洗澡。另外，這天也有"驅邪"的功能，古人稱為"祓除畔浴"。在上古時期，節日的作用就是驅邪避災，譬如"重陽節登高"，實際的原因是為了躲避山下的瘟疫，"祓除畔浴"也是這個道理。
魏晉時期，士大夫階層也有過"三月三"的習俗，"曲水流觴"便是當時人們普遍采用的壹種休閑方式，這個在王羲之的《蘭亭序》裏都讀到過。
至於清明祭祖的風俗，有壹種說法認為與農歷三月的寒食節有關，寒食節傳說是因為春秋時晉文公為了紀念大臣介之推而設。朱旭強認為，這其實是壹種後人附會的說法，就像將端午和屈原扯到壹塊兒那樣。寒食節的來歷與古代取火困難有關，壹旦得到火種便要保存很久，今天壹些少數民族地區還保留著在屋子裏設火塘的風俗。而寒食節便是壹年壹度"改火"的日子，人們在那幾天要替換新的火種，所以只能吃冷食。所以寒食節本身和祭掃並無關系。
如今我國清明節的習俗主要有以下幾點：
1、掃墓。清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的壹種活動。漢族和壹些少數民族大多都是在清明節掃墓。
近世以來，清明節祭祖功能被強化和突出。而其間，道教的神學、儀式及生命倫理為其提供了強大的支撐力。其壹，道教為清明祭亡活動提供了儀式形態的支撐。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內容。道祖老子認為，人們依「道」而行，就會有「子孫以祭祀不輟」（《道德經》第五十四章）的福報。子孫祭祀先人，緬懷先人的恩德，表示對先烈、對已經逝世的親人的深切懷念，對於慎終追遠、敦親睦族、孝親敬老的良好社會風氣的形成，有著重要的意義。 每逢清明節、七月十五、十月初壹，道教都要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足善信追思、感恩親人的願望。屆時要在廟內為善信設置「青玄濟度壇」或「寒林壇」，安放亡魂的靈位。在壇中，高功法師們面對亡者靈位，舉行攝召、安靈、發城隍牒、救苦疏、施食、上表等法事。法會中高功法師們率善信祈求道教神靈太乙救苦天尊，發大慈悲，廣開濟度之門。高功法師們合神力於自身，用法力賑濟鬼魂，使其早生人天，永離豐都之苦。按照道教的觀點，使九玄七祖俱得超升，乃是對先人最大的孝敬。在當代，道教於清明節舉行的主要儀式活動是“清明普度黃箓法會”。該法會打醮三天三夜，為民眾提供清明祭祀祖先，以及祈福禳災的儀式需求。道教的黃箓齋儀主要是專為超度亡靈而起建的度亡道場。宋代高道白玉蟾的《海瓊白真人語錄》言：“（黃箓齋）濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之。”此壹由道教儀式所支持的清明節習俗活動，對現代社會的影響也日益深入、廣泛。
歷史來看，清明祭亡與古代上巳節的招魂續魄，寒食節的上墳祭掃有關。唐玄宗在開元二十年發布的詔令提到：“寒食上墓，禮經無文，近代相傳，寖以成俗”。不過，當時民間寒食日的“墓祭”形式，卻未能盡獲得當時官方與上層意識形態的完全肯定。及至宋初，朝廷官方的清明祭儀逐漸采用道、佛二教的儀式。據載，宋紹興十三年，朝廷“初築三殿，聖祖居前，宣祖至祖宗諸帝居中殿，元天大聖後與祖宗諸後居後。掌宮內侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元結燈樓，寒食設秋千……凡帝後忌辰，用道、釋作法事”。雖然唐代就有皇帝在宮廷內大行清明遊戲活動，但並未作為正式的“禮制”內容。而由此條記載看，“寒食設秋千”，並用“道、釋作法事”，似應成為了朝廷清明祭的重要內容。如今，每逢清明節，武當山道教宮觀也會舉辦“清明普度黃箓法會” 超度亡靈，為天下善信祈福消災。
道教儀式作為清明祭的主要載體，應始於明朝時期。據載，“洪武三年定制，京都祭泰厲，設壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，設京省城隍神位於壇上，無祀鬼神等位於壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，壹年二祭如京師，裏社則祭鄉厲。後定郡邑厲、鄉厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。”後來清朝官方亦承繼了此壹傳統。因而，明清時期，道教城隍廟宇舉行的“三巡會”，遂成為了清明節正式、大型的祭祀儀禮活動。“三巡會”主要包括祭厲壇、城隍出巡等儀式活動。屆時，從京師到地方，皆有規模很大，熱鬧非常的祭祀、表演活動。“三巡會”的主要宗教功能是“祭厲”。所謂“祭厲”，即專門祭祀、撫慰那些無後人祭祀的孤魂野鬼。此恰與許多地方、民間的古老的“招魂”、“野祭”習俗（事實上，在許多地區，古代上巳、寒食節的祭亡活動，並不局限於對祖先或死去親人的悼念，而是對所有亡靈，或特別對孤魂野鬼的安頓。參見註釋）是正相契合的。因此，“三巡會”可以說是道教對古代中國民間清明悼亡的壹種儀式整合形態。在此影響下，後世許多地方的民間清明祭祀的儀式活動亦多與“三巡會”相伴而行，融為壹體。如，，“（清明）是日，城鎮城隍為本年之初次出巡，各家皆祭掃祖塋，添土於各冢”。《甘肅新通誌》（宣統元年刻本）載，“清明節前，通行拜墓禮，為春祭。舁城隍神於厲壇，郡縣官設饌致祭，士民共禮之。”
其二，道教為清明節祭儀提供了神學、生命倫理的支撐。歷史上，與清明節有關的許多種儀式及節俗活動，往往皆因不合儒家禮教而受到上層意識形態及正統倫理的批評。例如，民間清明時節的“墓祭”、“上墳”習俗，就被歷代許多儒家學者指摘為“俚俗之祭也，非禮”；“焚衣野祭之類，皆閭巷人之事也。”然而，道教圍繞“墓地”而展開的祭祀、法術活動，卻極為豐富。道教以為，“葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。”在道教中，祭冢、省墳、墓厭等，實乃其信仰活動中的必然之義。因而，與儒家反對祭祀“野鬼孤魂”的主張相反，道教則視其為“積陰德”之舉。如《真誥》卷十二載：漢河南尹周暢，“好行陰德，功在不覺。曾作河南尹，遭大旱，收葬洛陽城旁客死骸骨萬余人，為立義冢祭祀之，應時大雨豐收”。道教還賦予“墓祭”以更為神妙的想像，“至孝者，能感激鬼神，使百鳥山獸巡其墳埏也”。
2、食俗。在道教的影響下，古代清明墓祭還被賦予了養生的內涵。明張萱《疑耀》卷五載：清明日上墓必以烏飯。其法：先以青礬漬米，搗楓樹葉染之；……道家謂之青精幹石（饣迅）飯。楊羲與許遠遊書故服（饣迅），不即此物。陶隱居《登真訣》亦雲：太祖真人有此法。這種清明制作“烏飯”、“青精飯”的習俗在古代中國是非常流行的。如今，浙江、上海壹帶仍流行有清明食“青糰”（實即“青精飯”壹種）的風俗。青團子是用壹種名叫“漿麥草”的野生植物搗爛後擠壓出汁，接著取用這種汁同晾幹後的水磨純糯米粉拌勻揉和，然後開始制作團子。團子的餡心是用細膩的糖豆沙制成，在包餡時，另放入壹小塊糖豬油。團坯制好後，將它們入籠蒸熟，出籠時用毛刷將熟菜油均勻地刷在團子的表面，這便大功告成了。青團子油綠如玉，糯韌綿軟，清香撲鼻，吃起來甜而不膩，肥而不腴。青團子還是江南壹帶人用來祭祀祖先必備食品，正因為如此，青團子在江南壹帶的民間食俗中顯得格外重要。
3、踏青。民間的清明祭祀活動，實際上是包含了許多遊戲、娛樂活動的習俗方式。但古代官方儒家意識形態卻對清明祭祀活動加以規制——“不得作樂”。相反，道教卻賦予了民眾這些歡樂的活動與情緒以生命本真的價值和意義：“守善學，遊樂而盡者，為樂遊鬼，法復不見愁苦”。清明通常在農歷三月前後，恰是大地春回的時節。經歷了壹個漫長寒冬之後，人們紛紛走出居室，來到戶外探尋春天的氣息——或在田野踏青，或在郊外放風，這些郊遊活動便被稱為“踏青”。踏青，又叫春遊。古時叫探春、尋春等。
4、放風箏。放風箏是清明時節人們喜愛的活動。人們不僅白天放，夜間也放。有人把風箏放上天後，便剪斷牽線，任它們被吹到天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
5、戴柳。清朝插柳戴柳，在我國大部分地區都是為辟邪之用，但在壹些地方有紀年華之義，有所謂清明插柳“紀年華”，“清明不戴柳，紅顏成皓首”之說。這種習俗是宋代“寒食”冠禮的遺存。宋代將男女成年行冠禮的時間統壹定在“寒食”節，而不論生時年月，“凡官民不論大、小家，子女未冠笄者，以此日上頭。”(《夢梁錄》)戴柳即為成年標誌。據此，後世便有“紀年華”之遺俗，並演化成婦女戴柳球於鬢畔以祈紅顏永駐的習俗。在此，青青春柳，又有象征青春之義。時值春季婦女戴柳，則表現出對青春年華的珍惜與留戀。
三．清明節祭祖註意事項
1、拜山之前最好要佩戴壹些護身用品，比如玉石，佛菩薩神明掛墜或護身符之類，以防壹些有緣的陰性朋友幹擾造成不必要的麻煩。
2、盡量避免傍晚或夜間上山，這個時間段陽氣減退，陰氣漸長，近期運勢不佳的朋友特別容易招惹陰性信息。還是預防壹下有益無害。
3、壹定要註意的是拍照攝影，有的朋友順便把拜山也當做壹次登山春遊。這也沒什麽，但需要註意的是在有墳墓靈位地方不要隨意攝影或錄像，否則很可能招惹到壹些陰靈而找來不必要的騷擾。若發現影像中出現了本沒有的人影或白，黑影像，最好請有經驗法師適時進行處理。不然真有可能影響個人時運。
4、還有下山回家時最好要先過壹下火盆後入屋為好。可事先準備好壹個金屬盆，回家門口是在盆裏焚燒壹些壽金百解符等，然後從火上經過，這樣可避免從山上回來時招惹的陰性朋友入屋而造成不必要的煩惱。
5、進入山中路經他人墳地時要註意言語文明禮貌，不可語言魯莽隨意指點“江山”。內急朋友壹定要註意不可隨意進行不文明行為，切忌。
四．清明節須註意的風水
1、註意程序。按照習俗，祭掃的順序是首先要先掃墓，就是將墓園打掃幹凈。其次是祭祀，這壹程序很關鍵，壹是寄托哀思，二是與先人相感，因為山有靈而無主，先人有主而無靈，與先人相感可以更好得到山川的靈氣。這就是風水。
2、人在異地，應心中對先人有思念。清明節假期很短，如果人在外地，無法回家掃墓，也可以在家祭拜，滴天居士建議大家在家中對著家鄉的方向，點上三枝香，供奉水果等祭品，如果條件許可那就燒點紙錢，如果條件不允許，那就心中多默念，以表誠意。
3、清明節出遊踏青表思念。清明節也有的人會出遊，去踏青，這裏就需要註意要多選擇好出遊地點，少去山地為好，也去陰氣重的地方，特別是出遊時間都在白天完成為好，晚上還是多呆在家或旅社為好，因為清明節最重要的是祭拜祖先，以表孝心。
4、夢見先人或故友生活中常見人在清明節前會遇到故去的先人或友人，此代表妳應該去給對方掃墓去了，所以如果出現上面情況，無論多忙也要抽空去祭掃為好，如果真的無法去的話，也要托人去祭拜為好。
5;體質弱的人的人註意磁場。有些人體質弱，先天元氣不足，在清明節前後是氣場低，容易出現生病或者其他情況，象這類朋友在過清明節時要戴些開運物為好，可以在右手戴黑曜石手鏈，或者身上戴上觀音或佛像，這樣可以避免不利磁場的打擾。
6、清明拜山並不是越早越好。拜山需要根據自己情況，最好是在5-7點，即寅時。古代歷法中，為壹。當然，現在通常不會那麽早，但是，最好在下午三點前完成清明拜山活動，因為陽氣已逐漸消退，陰氣逐漸增長，若是時運低的人，很容易會招惹陰靈纏身或騷擾。
盛世修廟，道濟群生。當下，武當山道教協會在靜樂宮啟動了壹項前無古人的世紀工程---修建壹道八十壹米長的《道德經》影壁墻。這道矗立在靜樂宮廣場上的影壁墻全部采用上等石料、仿古工藝修葺雕刻，其內容為老子八十壹化圖和《道德經》八十壹章，由中國道教協會和書法報社聯合發起海內外著名書法家撰寫碑文。八十壹塊功德碑將耀世而立，這必將是壹個流芳百世、福蔭子孫的盛事。現誠邀天下善信大德共襄盛舉，功在當代，名留千秋。君若有意，請聯系：
聯系電話：0719-5688039
17720266033
17720266117
武當山靈，靈通天下！仙山留名，福蔭萬代！
关注武當道教，在这里遇见您的信仰！
邮箱：3271486929@qq.com
