500戒子共赴少林寺考功求戒,场面震撼!

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楼主 2022-06-18 10:04:10
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今天,来自世界各地的五百名戒子将在少林寺庄严受戒。

2016年10月1日(农历丙申年九月初一)至2016年10月28日(农历丙申年九月二十八)圆戒,戒期28天。

少林寺方丈永信法师携少林寺两序大众、引礼法师及近五百新戒迎请得戒和尚

正法长老于1955年受戒于虚云长老,僧腊六十余载,品德高尚,持戒精严,多次受请前往各三坛大戒道场任戒师。


意指授戒的和尚。又作戒和尚。为三师之一。新学沙弥受具足戒时,须有三师及七证师,戒和尚为此十师之首,登戒坛上亲自授戒。如《四分律行事钞》卷上之三所载,初请和尚,以其为得戒的根本,若无此人,承习无由,则阙示导而不相生长,故必请之。《四分律》等认为作为戒和尚者,必须是戒腊满十年以上的明师。在大乘戒之中,认为可以真佛、像佛、真圣(十地等的菩萨)、像圣,以及凡师为戒和尚,不过凡师必须是出家的菩萨,并且具有五德。五德是指持戒、年满十腊、解律藏、通禅思、穷慧藏玄



:指设立法坛,为出家的僧尼或在家的教徒传授戒法的一种宗教仪式,亦称开戒或放戒。就求戒的人说是受戒、纳戒或进戒。
佛教大、小乘的戒法有:五戒、八戒、十戒、具足戒和菩萨戒五种。比丘、比丘尼戒,必须具足一切条件——即一定僧数(中国十人、边地五人)、一定范围(结界立标)、一定程式(白四羯磨,即会议式),才能授受,故称为受具足戒,略称受具



传戒分为三级三次,称为三坛:即初坛传授沙弥戒,是事务最繁忙的;二坛传授比丘戒,是场面最隆重的;三坛传授菩萨戒,是教仪最神圣的



自清代以来,由于种种历史、,少林寺戒坛受到毁坏,戒法的传授受到冷落,此后300余年以来,。直至2005年,少林寺方丈释永信大和尚发心行愿,为恢复这一传统习俗,于200510月开始修复戒坛,20068月完工。新建成的戒坛主体建筑高26米,共2层,占地1500平方米,建筑面积2200平方米,为仿清建筑,是目前国内最大的木质戒坛



公元2007524日到621日,少林寺举行300,有来自全国各地的600名符合受戒要求的佛教徒在此受戒正式成为一名真正的僧人,2010,有455位新戒受戒,并邀请高僧大德来做三师,如2010,邀请了中国佛教协会会长传印长老为得戒和尚、台湾中国佛教会理事长净良长老为羯磨阿黎梨(羯磨师)、少林寺禅堂首座绍云长老为教授阿梨(教授师)。自此,少林寺每隔三年左右,,2013419日至517日,,共有五百余位戒子前来登坛受戒,并有不少海外“洋弟子”前来受戒。,戒子由各省市佛教协会进行认真推荐,经过严格的审查考核之后,才能获得受戒的资格,新戒考试合格后,将被颁发由中国佛教协会统一印制的戒牒。



“传戒不仅是一种仪式,而对少林寺这样的千年古刹来说,更是一种文化传承。从1999年以来,我们为少林寺传戒做了很多细致的准备工作,2001年还专门召开了‘少林寺与中国律宗’学术研讨会,出版了论文集。我们认为,佛教律学与少林寺存在着很深的关系,这非常有意义。我们不仅应该传承下去,而且还应使之发扬光大。。



佛将涅槃时,阿难尊者问佛:“未来比丘以何为师?”佛曰:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师。若我住世,无异此也。”波罗提木叉华言别解脱,谓身口七非五篇等戒,不犯则能解脱。以波罗提木叉为师,即以戒为师也。戒条既多,怕会忘记,故黑月白月都要诵戒,以便记持不犯。曾受某戒,许诵某戒。听某戒,未曾受过的戒,不许诵。不许听,未受而诵而听就不合法。故诵戒法师在诵菩萨戒前问曰:“未受菩萨戒者出否?”维那答曰:“此中无有未受菩萨戒者。”诵比丘戒也要这样问。



佛门弟子共有七众:一、比丘,二、比丘尼,这是男女之受具足戒者;三、式叉摩那,此云学戒女,习学六法故;四、沙弥,五、沙弥尼,这是男女之受十戒者;六、优婆塞,七、优婆夷,此是男女之受五戒者。沙弥不许听诵比丘戒,怕沙弥见比丘犯戒而生我慢贡高,轻视比丘。故诵戒之前,沙弥进斋堂,顶礼长跪,上座抚尺云:“诸沙弥谛听,人身难得,戒法难闻,时光易度,道业难成。汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。”沙弥答曰:“依教奉行。”上座又说:“既能依教奉行,作礼而退。”沙弥一拜起,问讯出堂,沙弥出堂之后,才开始诵戒。



受了佛戒,当下即得清净戒体,即得解脱,即入佛位,位同大觉,是真佛子。受佛戒,是难得希有之事,所以受戒后,要谨慎护戒,宁可有戒而死,不可无戒而生。《僧祇律》云:“波罗脂国有二比丘,共伴来诣舍卫,问讯世尊。中路口渴无水,前到一井,一比丘汲水便饮,一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问言:‘汝何不饮?’答言:‘世尊制戒,不得饮虫水故。’彼复劝言:‘长老但饮,勿自渴死,不得见佛。’答言:‘我宁伤身,不毁佛戒。’遂便渴死,即生忉利天上,天身具足。是夜先到佛所,礼足闻法,得法眼净。饮水比丘,后日乃到佛所。佛知而故问:‘汝从何来?为有伴否?’彼即以上事答。佛言:‘痴人!汝不见我,谓得见我,彼死比丘,已先见我。放逸懈怠,不摄诸根,虽共我一处,彼离我远,彼虽见我,我不见彼。若有比丘,于海彼岸,能不放逸,精进不懈,敛摄诸根,虽去我远,我常见彼,彼常近我。’”



和这位持戒比丘比较一下,我们是一天到晚乌烟瘴气,和猪八戒一般,那里像佛的弟子呢?佛制比丘喝水,要用滤水囊,把水滤过才喝,中国现在谁用滤水囊呢?佛又方便,喝水时只许用肉眼观水,不许用天眼观水,因为用天眼观,则水中虫多,皆喝不得,勉强喝了,又犯戒故也。所以不管你看见水中有虫无虫,照《毗尼日用》规定,凡饮水都要都要持偈念咒,偈曰:“佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉。”咒曰:“唵缚悉钵罗摩尼莎诃。”




时光易度者,一日十二时辰,昼六时,夜六时,一天二十四小时,一小时四刻,一刻十五分钟,一分六十秒。时间是刹那刹那的过,刹那刹那的催人老。你们沙弥,自出娘胎至今,转眼就二三十岁,你看时光是不是易过?道业难成,初出家的道心都好,日子久了,就懈怠起来,所以说:“出家一年,佛在眼前;出家二年,佛在西天;出家三年,问佛要钱。”既道心不长,道业就难成了。露水般的道心,怎能了生死呢?所以最后就嘱咐你们说:“汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。”勤者精进不后退,如孔子所说“学而时习之”,不分昼夜,行住坐卧,朝于斯,夕于斯,磨炼身心,清净三业。经者,径也,即了生脱死之路径。律者,戒律,即五戒、十戒、比丘、菩萨等戒也。论者,佛大弟子发扬经律之妙义的著作。汝等沙弥,既发心为道,就要勤学经律论,勿空过日。


戒律的十大利益(文:济群法师)


当比丘出现某种不如法行为,佛陀便会根据所犯制定戒条。佛陀每次宣说戒条前,首先要阐述制戒的十种利益,然后才是关于戒条的具体内容。这十种利益,也就是十句义。具体内容为:


第一、摄取于僧。这是总的原则,即以戒律、制度管理僧团。当然,制度要靠人执行,但执行的依据是戒律,而不是个人利益,更不是个人好恶。摄取于僧的原则,彰显僧团是一个法治团体。


第二、令僧欢喜,第三、令僧安乐。在集体生活中,必须有共同遵循的平等准则,这样才能令大众感到欢喜,并使这一团体保持长久的和谐安乐。如果厚此薄彼,朝令夕改,就会滋长人我是非,造成彼此对立,令大众无法安住。





第四、令未信者信,第五、已信者令增长。戒律还具备化导社会的意义,因为佛陀已经灭度,佛法深奥难解,信众对三宝的直观感受,常常是建立在僧人的威仪和气质之上。如果僧人都能严持净戒,具足僧格,保持庄严、超然的外在形象,就能使没有信仰的人生起信仰,使已经信仰的人坚固道心。


第六、难调者令调顺,第七、惭愧者得安乐。依戒行事,僧团中不如法的人和事就能得到应有制裁,帮助犯戒者调柔身心,改邪归正。同时,也能使那些有惭愧心、有信心道念的出家人免受干扰,能够在道场中安心修行。





第八、断现在有漏,第九、断未来有漏。漏,就是烦恼。以戒为师,依戒修行,就能断除现前的痛苦烦恼,不再造作恶业。这样也就不会种下苦因,使未来继续不断地受苦。


第十、令正法久住。在过去七佛中,有些佛陀没有说法结戒,在他们灭度后,正法很快衰落。所以,佛陀制戒的根本目的就是令正法久住,使世世代代的众生能够从中获益,从中解脱





虚云老和尚: 宁可有戒而死,不可无戒而生

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