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尘世间,纷纷缘,君求富贵吾寻仙,《逍遥赋》《崇道赋》《修道歌》诗三首

发表于讨论求助 2023-05-18 23:00:13

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☯本阁☯（道炁阁）-尘世间，纷纷缘，君求富贵吾寻仙，《逍遥赋》《崇道赋》《修道歌》诗三首

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《逍遥赋》

尘世间，纷纷缘，君求富贵吾寻仙。
有人笑，有人劝，皆说我道尽虚传。
年少应立功名业，老来应享儿女闲。
世上人人事如此，从何了脱浮沉圈。
宏图霸业争名利，神耗气散一梦间。
红粉娇颜绚丽曲，弹指一挥伴尘眠。
人生点滴连成线，纵横交织出因缘。
因因果果连根奏，尘起尘飞如云烟。
识破此身无正主，来去顺水失命元。
如何解得平生愿，弱水江畔望渡船。
昔有秦皇寻仙山，后有汉武烧炉烟。
世间都晓长生好，只奈珍宝识不全。
我性本是空虚镜，万相昭然方寸间。
而今反被色欲锁，六根分别乱方圆。
日久根深习气重，颠倒乾坤把缘攀。
喜庆世间好货利，不知结成生死缘。
一朝失了本来我，苦海无边回头难。
出世先圣大慈悲，留传真经指根源。
红尘万相磨心境，扫除红花散欲贪。
穷思多学参天根，从此六识合自然。
明月镜，还复来，灵苗发露明镜间。
此是造化真种子，仙凡分判内外变。
养于内，积功久，化作元神居上田。
用于外，岁月悠，为功为业变尘缘。
元神现，道未全，一点神光照大千。
阴阳水火锻天地，周天符火炼纯乾。
无中恍惚见脉理，。
自尔平步赴云天，始证匠手无虚言。
功成行满礼三清，入世作业把恩还。
法身稳稳现虚空，混俗处处施方便。
末法红尘唱道情，声声灵音醒德贤。
君家自是英雄汉，自有天福牵灵线。
若是持此盈私利，莫怪神鬼障道渊。
七返九还托辞作，八归六居证天仙。
无去无来逍遥乐，无生无死无无年。

宋仁宗皇帝《崇道赋》

但观三教，惟道至尊。
上不朝于天子，下不谒于公卿。
避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。
乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。
顶星冠而曜日，披布衲以长春。
或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。
搞鲜花而砌笠，折野草以铺茵。
吸甘泉而漱齿，嚼松拍以延龄。
歌之鼓掌，舞罢眠云。
遇仙客兮则求玄问道，会道友兮则诗酒谈文。
笑奢华而浊富，乐自在之清贫。
无一毫之挂碍，无半点之牵缠。
或三三而参玄论道，或两两而究古谈今。
究古谈今兮叹前朝兴废，参玄论道兮究性命之根因。
任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。
苍颜返少，白发还青。
携单瓢兮至市廛而乞化，聊以充饥；
提锄篮兮进山林而采药，临难济人。
解安人而利物，或起死以回生。
修仙者骨之坚秀，达道者神之最灵。
判凶吉兮明通爻象，定祸福兮密察人心。
阐道法扬太上之正教，书符箓除人世之妖氛。
谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。
扣玄关天昏地暗，击地户鬼泣神钦。
夺天地之秀气，采日月之精华。
运阴阳而炼性，养水火以胎凝。
二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳如冥。
按四时而采取，炼九转而丹成。
跨青鸾直冲紫府，骑白鹤游遍玉京。
参乾坤之妙用，表道德之殷勤。
彼儒者兮官高职显，富贵浮云；
彼兮抛妻弃母，不念人伦。
朕观三教，惟道至尊。
願天地常生善人，願善人常存善心
願善人常行善事，願善人廣布善法

《修道歌》

乾坤暗，日月昏，世事从来乱纷纷。要想永把快乐留，且听我来道个真。
闻道容易信道难，不舍世福总枉然。名利财色死时空，享受一生也徒然。
求道容易识道难，不得真法总枉然。自作聪明无传承，盲修瞎练也徒然。
逢道容易择道难，不拜明师总枉然。妖魔鬼怪诱人去，心诚意善也徒然。
入道容易依道难，不求精进总枉然。有信少行无常性，修行万世也徒然。
修道容易成道难，不除杂念总枉然。世事尘劳常挂碍，静修意驰也徒然。
论道容易悟道难，不怀诚信总枉然。博闻强记看似高，世智辨聪也徒然。
参道容易养道难，不守戒律总枉然。杀生食肉缠果报，坐禅持咒也徒然。
觉道容易守道难，不弃贪念总枉然。神通感应非正途，功能遍身也徒然。
幻道容易证道难，不依经典总枉然。实修不从权威证，见神梦佛也徒然。
传道容易释道难，不解真意总枉然。佛祖三传空有义，不悟真我也徒然。
明道容易合道难，不入仆位总枉然。心无谦卑我慢大，似入三昧也徒然。
圆道容易超道难，不知至尊总枉然。出入轮回随缘性，解脱出世也徒然。
长江水，怒浪奔，淘尽千古修行人。劝君细读修道歌，来世不再落红尘。

道教音乐常识：

道教音乐的诵唱和乐器伴奉，均由道士担任，在斋醮中使用的音乐有独唱（通常由高功、都讲担任）、齐唱、散板式吟唱和鼓乐、吹打乐以及合奏等多种形式。早期道教音乐所用的乐器，以钟、磐等打击乐器为主。唐代起，增加吹管乐器，嗣后，逐步加入弹拨、弓弦乐器。明朝《茅山志》记载国醮演奏乐器的道士达30名。近代虽然吹管、弹拨、弓弦、打击等乐器并用，但演奏中仍以吹管、打击乐器为主。器乐形式常用于法事的开头、结尾、唱曲的过门以及队列变换、禹步等场面，而声乐形式则是斋醮音乐的主要部分。其声乐体裁主要有颂、赞、步虚、偈等格式。音乐以法事情节需要，经过1000余年斋醮科仪的传承发展以及长期以来吸收民间音乐的养料，道教音乐愈益丰富，并且形成了不同地区的地方特点。

道教斋醮音乐有独唱（通常由高功、都讲担任）、齐唱、散板式吟唱和鼓乐、吹打乐以及合奏等多种形式。单纯的器乐形式常用于法事的开头、结尾、唱曲的过门以及队列变换、禹步（类似舞蹈的步法）等场面；声乐形式则是斋醮音乐的主要部分。其声乐体裁主要有“颂”、“赞”、“步虚”、“偈”等格式。据《无上黄□大斋立成仪》和《道门科范》等书的记载，在前蜀时，颂、赞、步虚等已经在斋醮中应用了，而偈的产生稍晚些，约始于元代。道教有关斋醮科仪的典籍中，述及演唱的多用吟”、“咏”。颂、赞、步虚和偈，就其单独形式来讲，是一首歌，结构短小的为上下句式或起承转合 4句式；大型的有更复杂的曲式，每一曲调常有多段，甚至10余段不同用途的词。这种一腔多用的组合变化，常同宗

教念白、诵经腔、禹步等合用在法事中。道教斋醮名目繁多，有水灾、旱灾、虫灾、雷击、瘟疫、伤病、生亡、延寿等各种法事；它以法事情节需要。