《天方性理》集注译讲三“惟兹实有,执一含万.惟一含万,妙用斯浑.”
【原文】惟兹实有，执一含万。惟一含万，妙用斯浑。
【译讲者导言】此四句仍是在讲“真一三品”中的第一品——本体，即不动品，或叫做无规定性。前面已讲过“惟兹实有”一句，这里考虑到前后紧密地逻辑关系，故再次提及。“惟兹实有”强调了绝对存在者作为存在之实在，不同于一切主观性、概念性存在以及只有依赖于他才能存在的一切“幻有”（可能存在者）。只有他才是唯一的实在，现象界千变万化的“幻有”只有依赖于他的存在，就像万千光芒都只依赖于太阳本身，实际上存在的只是太阳。紧接着，作者从一多关系的角度对实在的本体做了进一步阐发。既然真正存在的只有“真体”这一绝对的“一”，那么现象世界的“多”源于何处，它们具有怎样的存在论根源？
【马复初译注】只有此是以其自身而成立的并非以他者而成立的真实的存在（实在，وجود حقيقىّ），一切万有都是以他而存在的，就像一切形体以其质料而存在那样，例如金子，人用它制造出器具和首饰，并说这是戒指、这是镯子，这是项链，云云。实质上并没有什么戒指、镯子和项链，而只是以这些形状成形的金子，即质料，各种形状是其形式和偶性。此处（似乎）为臆测“属性是新生者”的人留有余地，故作者以“一切属性包含于其中，就像一切数字包含于‘一’中”一句打消这一臆测。属性并不是虚无，而是没有显现，就像存在于火石中的火。因此是潜在的，当其现实地显现出来时，则被称作“行为”。
【马联元译注】只有这一存在才是真实的存在。……实际上他者的存在都是以他而成立的，就像偶性以实体而成立那样。因为一切象世（物质性，الملك）和理世（精神性，الملكوت）的事物都只是他的显化（تجلّى）和显现（ظهور），这些事物不能以自身而成立，而是要通过他才能成立，就像光芒以太阳而成立那样。对契真者而言，光芒像海市蜃楼一样是想象性的，除太阳外别无光芒，故存在实际上只是“一”。……大世界造化流行共分为十二品（即十二个逐次下降的层级。注：此句原在第一章开篇，为保持行文连贯，故置于此处），其中第一品是“真一本体”（ذات احديّة），其中蕴含一切主宰性、宇宙性、永恒无始性和永恒无终性的事态（الشئونات），如其即将显现并被大见的那样。但（此处）并未显现。正因为这些事态在显现和分明之前蕴含于其中，就像一切词型在派生之前包含在词根中，并非像时空中的事物包含于时空中，也不像部分包含于整体中。因此他的一切属性在此境中是存在的，因为属性来自那些事态，尽管它们并不是在其中分明的。这一品被称为“无规定性”（لا تعيّن）、“非限定性”（عدم انحصار）或“拒绝一切限定和品评”。从这一方面而言，他超越于一切描述和属性的附加，超越于一切文字和语言的指示。诗曰：
一切事态蕴含于真实者的本体中，这是众所周知的。
事态如同属性，真实者的本体就像被描述者。
你当牢记这一原则，在此境中只有真主，
没有部分，没有整体，也没有时空及时空中的一切。
图示如下：
此“体”是指纯粹的本体、真一本体，与“绝对存在”是异名同义词。这里将二者做了区分，是因为二者虽是异名同义词，但这一品中所暗示的是“显”，尽管还没有任何显现。
《真境昭微》（لوائح）中说：（存在之）实在就是真实者（赞他清净超绝）的本体。
【译讲者附说】先贤马复初对此四句的译注比较简略，他将“执一含万”中的“万”解释为蕴含在本体中而未显现、未分明的属性，为初学者省去了很多理解上的困难。而马联元的译注则更加清晰、细致，他引入了苏非学中一个及其重要的概念“事态”（الشأن）或者叫“神圣的事态”（الشأن الإلهيّ），他源自一节《》：“天地间所有的都仰求他，他时时都有事态。”（55:29）事态（شأن）一词的复数是（الشئونات）。从词源上讲，由（ش ء ن）三个字母所组成的词根表示“期望、寻求”。在苏非学者看来，杂多的现象界的出现，是因为绝对存在者自身中就蕴含者事态（شأن），即各种内在的存在样态。在宗教文本中我们最常见的是将其称作真主的一切“凯麻俩特”（完美，كمالات），这些“事态”从本性上呼唤其自身的外在化，因此，“存在”就在无数的自身规定中将自己展现开来。
根据马联元译注本的边注，这些事态包括主宰性事态（الالهية）、宇宙性事态（الكونية）、永恒无始性事态（ازلية）和永恒无终性事态（ابدية）。其中，主宰性事态显现出来就是尊名和属性；宇宙性事态则显现为存在于真主知识当中的万有之本质和形式，即恒定原型（الاعيان الثابتة），是下一讲中所要涉及的内容，在此不做论述；永恒无始性事态，即无始无终的主宰性事态；永恒无终性事态，即天堂和火狱以及二者之中直至永恒的一切之实在。
需要指出的是，凯萨里（قيصري）在其《智慧珍宝注释》（شرح فصوص الحكم）的导论中指出：“真实者根据他的事态而具有诸多属性和尊名。……恒定原型是尊名和属性的显现，现实之理（万有之现实本质）是恒定原型（译者注：潜在之理，即存在于真主知识中的万有本质）的显现，（现象界的）个体事物是现实之理（万有之现实本质）的显现。”但是，在这一品（本体之品）中，能考虑的只是蕴含一切事态的“一”（执一含万），他是纯粹的本体。刘智指出，“此体为古今义理所从出之原，而当此之际，则并无义理之可寻也。”（真体无着图说）因此，是“无着”，不着落一切知觉、理智、臆测、想象，甚至不着落于特殊之人的揭示和见证，因为以上这些所能认知和把握的只是属性或绝对者的自身规定，而此境仅是纯粹的本体，没有任何规定。从认识论角度讲，绝对者的自身规定是由于有限的人类意识固有的限定结果。无论有多少杂多现象的显现，绝对者本身是纯粹的“一”。绝对者所显现出的“多”不过是人的有限意识的固有功能所限定产生的结果，因此是“幻有”，真正的存在只是“真有”。
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